miércoles, 30 de enero de 2019

Novedades del Taller de Pensamiento en su VIII edición "Pensar el futuro"


La VIII edición del Taller de Pensamiento de la BPE de Cuenca está dedicada a reflexionar sobre el futuro. La novedad de este año es que la mayoría de las sesiones son preparadas y coordinadas por los propios participantes del Taller.

Hubo unas sesiones iniciales en el mes de octubre 2018 en las que reflexionamos sobre los peligros de anclarnos en el pasado, sobre si la historia es una ciencia objetiva o subjetiva y la idea del futuro y la apertura hacia el futuro. 
A partir de entonces, los participantes que proponen cada tema preparan un breve dosier informativo que leemos todos y que nos ayudan a organizar los debates en las sesiones presenciales.

Hasta ahora hemos ido debatiendo sobre:
  •   Vigilanciasocial en el futuro: documentado y propuesto por Juana Guerrero
  •      El Neoliberalismo y capitalismo en el futuro: documentado y propuesto por José Antonio Gómez Ruiz
  •      ¿El fin de la pobreza?: documentado y propuesto por Lahkdar
  •   Robots, androides, cyborgs, inteligencia artificial: documentado y propuesto por Carmen Sáez. Este tema lo finalizaremos en la próxima sesión del lunes 4 de febrero.

Algunos de los temas que se han ido proponiendo para ir debatiendo en el Taller en las próximas sesiones, a partir del 9 de febrero y hasta junio de 2019, son:
-    El futuro del agua
-    La sociedad distópica
-    La educación en el futuro
-    El futuro de los medios de comunicación
-    La república universal
-    El futuro de los medios de transporte
-    Las relaciones personales en la era de las tecnologías de la información
-    La medicina en el futuro
-    Las “fake news”

Tras ocho años en la Biblioteca Pública del Estado en Cuenca con este taller, la actual edición que decidimos fuera sobre “Pensar el futuro” nos permite seguir avanzando en nuestros objetivos de un Taller de Pensamiento: pensar de forma crítica y reflexiva, aprender a escuchar, analizar y argumentar, ampliar nuestros conocimientos de Filosofía, enriquecer nuestras ideas y abrir nuestra mente compartiendo con los demás experiencias, saberes, proyectos y emociones diferentes a los nuestros.
Periódicamente se invitan a especialistas que nos ayuden a profundizar más sobre los temas que debatimos.

Las sesiones del Taller de Pensamiento se celebran todos los lunes a las 19 horas en la Sala Transparente y son abiertas a la ciudadanía, pero si quieres asistir con asiduidad sólo tienes que inscribirte en la biblioteca y darnos tus datos para recibir la documentación, información y lecturas complementarias.

viernes, 4 de enero de 2019

Tertulia literaria con 6 autoras conquenses.


El jueves 12 de julio a las 19:00 h, en la Sala Transparente, tendrá lugar una tertulia literaria en la que podremos hablar con  6 escritoras conquenses. La tertulia será moderada por Juan Clemente Gómez.

Las escritoras y las obras de las que hablarán en la tertulia son:
- Emilia Poveda con "Emma". 
Grisel Parera con "Cuba: grito en el paraíso". 
Soco Cordente con "Egos". 
Pilar Narbón con  "El caso Monet" y "La muerte tendrá mis ojos". 
Ana Isabel Fernández con "Cuando el cielo diga mi nombre" . 
Elena Sáiz Sepúlveda con "Gaviotas amarillas" no está ni en local. 

Todas ellas disponibles próximamente en la sala de préstamo




viernes, 2 de noviembre de 2018

La vigilancia social en el Taller de pensamiento


EL PANOPTICO

El término panóptico, procedente del griego panoptes (que servía para nombrar en la mitología griega a Argus Panoptes, el monstruo de los cien ojos), significa etimológicamente ‘que todo lo ve’. 
Imagen recogida de aquí
Bentham[1] sentó el principio de que el poder debía ser visible e inverificable. Visible: el detenido tendrá sin cesar ante los ojos la elevada silueta de la torre central de donde es espiado. Inverificable: el detenido no debe saber jamás si en aquel momento se le mira; pero debe estar seguro de que siempre puede ser mirado.[2]
En la famosa jaula trasparente y circular Bentham trata de proyectar una institución disciplinaria perfecta; pero se trata también de demostrar cómo se puede hacer funcionar las disciplinas de manera difusa, múltiple, polivalente en el cuerpo social entero. Estas disciplinas se habían desarrollado en lugares precisos, relativamente cerrados y a escala limitada (cuarteles, colegios, grandes talleres)...... Bentham sueña hacer un sistema de dispositivos siempre y por doquier alerta, que recorrieran la sociedad sin laguna ni interrupción. La disposición panóptica da la fórmula de esta generalización. Programa, al nivel de un mecanismo elemental y fácilmente trasferible, el funcionamiento de base de una sociedad toda ella atravesada y penetrada por mecanismos disciplinarios.[3]
El panóptico es un tipo de implantación de los cuerpos en el espacio, de distribución de los individuos unos en relación con los otros, de organización jerárquica, de disposición de los centros y de los canales de poder, de definición de sus instrumentos y de sus modos de intervención, que se puede utilizar en los hospitales, los talleres, las escuelas, las prisiones. Siempre que se trate de una multiplicidad de individuos a los que haya que imponer una tarea o una conducta, podrá ser utilizado este esquema.[4]

Reflexión y debate
  • ¿Sentirse observado es eficaz para la vigilancia social?

 EL PANOPTICO MODERNO

                La condición de ser observado y visto cambió de categoría pasando de ser una amenaza a ser una tentación. La promesa de una visibilidad más amplia, la perspectiva de estar al descubierto, a la vista de todos y visto por todos, encaja con la búsqueda más ávida de pruebas de reconocimiento social… Tener toda nuestra persona, con lo bueno y lo mano, registrada y accesible al público parece ser el mejor antídoto profiláctico contra la exclusión, así como una poderosa vía para prevenir la posibilidad de expulsión. [5]

                Una variante del panóptico es el “banóptico” (ban, exclusión) y se aplica a los marginados globales… indica cómo las tecnologías de elaboración de perfiles se utilizan para determinar quién debe ser objeto de una vigilancia estricta… Las burocracias transnacionales de vigilancia y control, sean de negocios o políticas, trabajan ahora a distancia para rastrear y controlar los movimientos de la población…. Muestra quién es aceptado y quien no, creando categorías de personas excluidas no sólo por un determinado Estado-nación, sino por un conglomerado amorfo y no unificado de poderes globales. Y ese conjunto opera virtualmente, utilizando bases de datos interconectadas, para canalizar los flujos de datos, especialmente datos sobre lo que todavía no ha pasado, como en la película y el libro Minority Report[6]

Reflexión y debate

  • ¿Crees que no estar en las redes sociales produce exclusión?
  • ¿Cuándo usamos las nuevas tecnologías somos conscientes del efecto vigilancia que poseen?
  • ¿Estás dispuesta a renunciar a la privacidad a cambio de una pretendida seguridad?

  1. VIGILANCIA EN LA CIUDAD

                La amenaza unificadora de todos los dispositivos de seguridad dentro de la ciudad es el miedo al Otro. Pero ese “otro” que tendemos a temer, o al que nos hacen temer, no es un individuo o un grupo de individuos…. Es más bien un vecino, un transeúnte, un merodeador, un acosador: y últimamente, un extranjero. Porque como sabemos, los moradores de la ciudad son todos extraños entre sí, y todos somos sospechosos de ser peligrosos, y todos queremos en alguna medida que esas amenazas flotantes, difusas y anónimas asuman una forma sólida en un grupo de “sospechosos habituales”…. Para ser protegidos de los peligros y  para librarnos de la posibilidad de ser considerados parte de ese peligro, nos movemos en una densa red de medidas de vigilancia, selección, separación y exclusión. Todos necesitamos designar a los enemigos de la seguridad para evitar ser considerados parte de ellos….. Parece que hoy en día todos nos hemos vuelto adictos a la seguridad.. la necesidad de seguridad puede hacerse adictiva cuando la gente piensa que, por mucha que tengan, nunca será suficiente.[7]


  1. VIGILANCIA Y CONTROL EN EL SIGLO XXI

                Un análisis comparativo de las diferencias entre el modo tradicional y el emergente de controlar y vigilar indica que éste observa desde una extensión artificial de los sentidos, puede ser visible o invisible, suele carecer de consentimiento por parte de las personas, es de costo inferior al tradicional y funciona de forma remota e indetectable casi siempre. La recolección de datos se vuelve un procedimiento automático y los datos se transmiten de inmediato a una red interconectada y compartida entre diversas agencias, que es continua en el tiempo y capaz de congregar el pasado, el presente y el futuro en su virtualidad, a la vez que los datos son disponibles “en tiempo real”...
                Los productos tecnológicos que se emplean para el control y la vigilancia están en el mercado abierto, lo que contribuye a crear una ilusión de tecnología neutra, y la individualidad de los datos se incorpora al instante en procesamientos detallados que multiplican su comprensión supraindividual.... la información entra en bancos específicos de datos que tienden a descontextualizar también ésta bajo una aparente utilidad neutra, y el alcance y la penetración se incrementan, ya que el poseedor de los datos genera un saber que ignora cada persona, quien se convierte en un ente anónimo.. El dato y la persona-ente están sujetos a procesos de manipulación de la realidad y efectos de simulación, donde el registro es audiovisual y separable.[8]

  1. INTELIGENCIA ARTIFICIAL
                Las revoluciones en la biotecnología y la infotecnología nos proporcionarán el control de nuestro mundo interior y nos permitirán proyectar y producir vida. Aprenderemos a diseñar cerebros, a alargar la vida y a acabar con pensamientos a nuestra discreción...[9] Cuanto mejor comprendamos los mecanismos bioquímicos que subyacen a las emociones, los deseos y las elecciones humanas, mejores serán los ordenadores a la hora de analizar el comportamiento humano. [10]
                La revolución tecnológica que se avecina podría establecer la autoridad de los algoritmos de macrodatos, al tiempo que socavaría la idea misma de la libertad individual.[11]
                Aun cuando la Inquisición o el KGB soviético me espiaran cada minuto del día.. poseía libre albedrío, porque mi deseo estaba conformado principalmente por la interacción de fuerzas internas... A medida que dejan paso a Google y Baidu, es probable que el “libre albedrío” quede desenmascarado como un mito..  Nos hallamos en la confluencia de dos revoluciones inmensas. Por un lado, los biólogos están descifrando los misterios del cuerpo humano y en particular del cerebro y los sentimientos. Al mismo tiempo, los informáticos nos proporcionan un poder de procesamiento de datos sin precedentes. Cuando la revolución de la biotecnología se fusione con la revolución de la infotecnología, producirá algoritmos de macrodatos que supervisarán y comprenderán mis sentimientos mucho mejor que yo y entonces la autoridad pasará probablemente de los humanos a los ordenadores. La invención clave es el sensor biométrico...que convierte procesos biológicos en información electrónica que los ordenadores pueden almacenar y analizar[12].
               
 Reflexión y debate
  • ¿Crees que con la revolución de la biotecnología y la inteligencia artificial el libre albedrío se verá socavado?
  •  ¿Crees que ya se ha implantado el Gran Hermano, o el ojo que todo lo ve de manera global? ¿Crees que este es el final de la democracia?


miércoles, 10 de octubre de 2018

Primera lectura para "Pensar el futuro". Taller de pensamiento (2018/19)



Fco. Javier Espinosa
Facultad de Humanidades
Universidad de Castilla-La Mancha

I. Ejemplo: la política del resentimiento
¿A qué se debe el lenguaje del “y tú más”, el lenguaje de la inculpación, en la política?
Imagen recogida de aquí
¿Estamos más concentrados en el pasado que en el futuro?

II. Los peligros del pasado: ¿los muertos entierran a los vivos y el pasado mata el futuro?
1.  El pasado nos asedia. El peso de la memoria que se acrecienta a medida que los siglos pasan. Pareciera que el tiempo filtra los acontecimientos, pero es un filtro que, hecho historia, se obtura cada vez más. El tiempo no pasa, sino que se amontona y espesa; es una carga que, a la manera de un pecado, se hace cada vez más insoportable[1].
¿La memoria es un filtro obturado?
2. El culto al pasado: historiadores que hacen su trabajo como los anticuarios: recopilan el pasado de manera fragmentaria y están tan cerca del pasado, que no ven otra cosa. Igual que los anticuarios, piensan que todo lo que es antiguo y pertenece al pasado tiene valor y todo lo que es nuevo, no tiene valor. El historiador a fuerza de buscar en el pasado todo lo que podría explicar el presente, acabaría por admitir que nada nuevo existe bajo el sol: quedaría prisionero de sus investigaciones e impediría que nada nuevo sea creado. Se da una creencia de que el pasado se mueve hacia la situación de hoy, como si hubiera una conexión genética inexorable, como si no pudiera haber sido de otra manera, como si en el pasado estuviera prefijado in nuce el futuro.
¿Somos prisioneros del pasado cerrados al futuro?
3. El pasado como ya hecho: lo que nos enseña la postmodernidad es que la historia no está hecha, es siempre e inevitablemente una interpretación, la del que la narra; por lo tanto, el pasado se va haciendo en el presente de acuerdo con las interpretaciones de los diferentes narradores.
¿El pasado ya está hecho o sigue haciéndose?
4. ¿La Historia como ciencia objetiva?
Ser objetivo es considerar un acontecimiento en sus motivos y consecuencias de tal manera, con tal pureza, que ese acontecimiento no pueda tener ningún efecto sobre el sujeto[2].
¿O es que debería necesitarse una raza de eunucos como vigilantes del gran harén del mundo histórico? A éstos realmente les sienta muy bien la pura objetividad. ¡Si casi parece que su única tarea fuese la de vigilar y custodiar la historia para que sólo pudieran salir de ella historias, pero ningún acontecimiento, y evitar así que las personalidades llegasen a ser «libres»[3].

III. Amar el futuro
1. “Inocencia es el niño y un nuevo comienzo”[4]. ¿Para obrar es necesario olvidar el pasado?
2.  “Para amar la amistad no basta con llevar luto por el otro, uno debe amar el futuro. Y no hay mejor categoría para el futuro que la de “quizás”[5].

IV. Ejemplo: la política del resentimiento
El lenguaje de la inculpación de los debates políticos a menudo impide la discusión que pueda derivar en una acción colectiva, porque expresa un espíritu de resentimiento, incita a la defensividad y hace que las personas se centren más en sí mismas que en las relaciones sociales que deberían intentar cambiar[6].


[1] M. BENAVIDES, Filosofía de la historia, Barcelona, Síntesis, p. 443.
[2] M. BENAVIDES, o. cit., p. 453.
[3] NIETZSCHE, Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, ed. G. Cano, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999, pp. 78-79.
[4] Así habló Zaratustra. De las tres transformaciones del espíritu.
[5] J. DERRIDA, Politics of Friendship, Londres, Verso, 1997, p. 29, citado en I. M. Young, Responsabilidad por la justicia, p. 128.

Taller de Pensamiento VIII Edición: PENSAR EL FUTURO


Un taller de pensamiento es una actividad para el fomento del pensamiento crítico, donde los participantes desarrollan su facultad de pensar mediante la práctica. Su objetivo es ayudar a que los participantes produzcan ellos mismos pensamientos a través de las lecturas, los debates, las reflexiones y el intercambio de ideas. Lo principal no es que los participantes aprendan unos contenidos, sino que desarrollen su pensamiento por sí mismos, que mejoren su capacidad de tener ideas sobre los temas que les afectan. 
Kant decía sapere aude: hay que atreverse a practicar el ejercicio del pensamiento.

En la Biblioteca Pública de Cuenca en los años anteriores ha habido las siguientes ediciones del Taller de Pensamiento:
Taller sobre métodos y procedimientos de pensar (2011 – 2012)
Taller de pensamiento a partir de artículos de periódico (2012 – 2013)
Taller de pensamiento a partir de obras de la Historia de la Filosofía (2013 - 2014)

Para la VIII Edición, los participantes en la edición anterior eligieron como hilo conductor “el futuro”. Queremos pensar avanzando en futuro y en presente.
Iniciamos el Taller de Pensamiento 2018-2019 el lunes 1 de octubre, a las 19 horas en la Sala Transparente (planta de entrada de la biblioteca). En esta primera sesión explicamos el funcionamiento del Taller, para aclarar todo tipo de dudas a quienes se incorporan por primera vez a esta actividad, y veremos las propuestas de intervenciones que sobre el futuro nos habéis hecho llegar hasta la fecha. Podéis presentar nuevas propuestas y cerraremos así el calendario de exposiciones y debates para esta edición.
Para comenzar a calentar motores, dejamos aquí el primer texto que nos ha preparado elCoordinador de este Taller como propuesta para reflexionar en las primerassesiones sobre qué es exactamente eso de “pensar el futuro”.
(Coordinador: Javier Espinosa, profesor titular de Filosofía en la Universidad de Castilla-La Mancha)

miércoles, 4 de julio de 2018

Acampada sin tecnología fin de curso de Pájaros de papel


Salida: Quedada general de jóvenes y padres el Sábado 30 de junio a las 10:30 en la biblioteca.
  -  Nos repartimos en 2 coches para reducir la huella de carbono, Salimos en dos coches de 7 plazas.
  -  Planeamos la hora de recogida en Palancares 16:45 h. en el Albergue. Se pacta la familia que irá hasta allí a recoger a los chic@s.
  -  Hora general de recogida a las 17:15 h. en la puerta de la biblioteca.


jueves, 14 de junio de 2018

"Ed Wood", la película de esta quincena en La Claqueta

carátula recogida de aquí.
Ed Wood es la última película visionada y comentada en nuestro club de cine "La Claqueta". Os dejamos una pequeña reseña del film realizada por Rául Ruiz, el coordinador del Club:




TimBurton, en la que probablemente sea para los críticos su mejor película, nos ofrece con esta cómica visión del considerado peor director del cine, un reflejo de su pasión por el cine de terror de serie B y un tierno homenaje a Ed Wood (aunque en la historia real, Wood fuera un alcohólico empedernido).

Mención especial al personaje de Bela Lugosi interpretado por Martin Landau (que le valió un Oscar) que casi es un reflejo del mítico actor húngaro, y una jovencísima Sarah Jessica Parker en la gran pantalla mucho antes de triunfar con la exitosa serie Sexo en Nueva York. 

Puedes sacar en préstamo esta película, disponible para nuestros usuarios en la sala de adultos, en el sótano de esta biblioteca. 



FICHA TÉCNICA.

sábado, 9 de junio de 2018

Encuentro con la autora Nieves Barambio


Dejamos una crónica fotográfica del evento aquí.

En principio, cabe decir que se trata de una novela negra, con todos los ingredientes propios del género. La historia es muy sencilla en sí misma: la desaparición de un vecino de Buenache de Alarcón que, al poco,  se convierte en asesinato, cuyo móvil es muy confuso, descartándose algo que sería muy lógico en estos tiempos, como es el robo.

La narración está dentro de lo que marca la línea detectivesca: resolución de un delito tras el análisis de los datos recogidos en interrogatorios, y así, resolver el desequilibrio producido con la transgresión y volver a tranquilizar al vecindario, y en consecuencia, restaurar el orden violentado por los infractores de la ley.

La peculiaridad es que dicha indagación corre a cargo de Pablo, uno de los hijos de Bernardo Montero, la víctima, y escritor afamado de novela negra, que, ante la duda que le produce la Guardia Civil local, decide ir en busca de algo que le conduzca hasta el asesino de su padre. Tira de hilos que no le ofrecen respuestas eficaces, pues si bien se topa  con gentes que tuvieron que ver con Bernardo, sus memorias andan desvaídas y, a pesar de creer estar cerca de alguna clave, lo más probable es que ni los propios interrogados la sepan. Son recuerdos enredados como si se tratara de una madeja, por lo que en el “peinado” que lleva a cabo entre Buenache y Éibar, tiene en ocasiones la sensación de que se halla en la búsqueda de no saber qué.

miércoles, 6 de junio de 2018

Encuentro con Gustavo Martín Garzo.

Cartel del evento. 


Esta tarde ha tenido lugar el encuentro con el autor Gustavo Martín Garzo en la biblioteca.

El encuentro estaba abierto al público general, pero sobre todo para nuestros clubes de lectura.

Dejamos una galería de fotografías para el recuerdo.


martes, 5 de junio de 2018

POESÍA para merendar

La poesía es una de esas cajas del tesoro que pasean desapercibidas por el mundo. Todo el mundo la puede ver, puede pronunciar su nombre, pero solo unos pocos tienen la llave de su comprensión.
La caja contiene los ingredientes necesarios para iluminar y poner en valor los más variados conceptos abstractos (belleza, desesperación, ilusión, amor, alegría).

martes, 8 de mayo de 2018

Habermas - Taller de Pensamiento

Jürgen Habermas: “¡Por Dios, nada de gobernantes filósofos!”
Fotografía de Gorka Lejarcegi para El País.
Entrevista al filósofo alemán Jürgen Habermas, en El País.

No os perdáis leer esta entrevista realizada por Borja 

"Sí... sigo enfadado con algunas de las cosas que ocurren en el mundo".

"Es posible que con el tiempo aprendamos a manejar las redes sociales de manera civilizada".


"Lo que me irrita es el hecho de que se trata de la primera revolución de los medios en la historia de la humanidad que sirve ante todo a fines económicos, y no culturales."

"... la filosofía debería tratar de explicar la totalidad, contribuir a la explicación racional de nuestra manera de entendernos a nosotros mismos y al mundo."


"... el fundamentalismo religioso es un fenómeno totalmente moderno. Se remonta a los desarraigos sociales que surgieron y siguen surgiendo a consecuencia del colonialismo, la descolonización y la globalización capitalista".




miércoles, 2 de mayo de 2018

27 años Glauka. Acto de entrega del Glauka a Luis Clemente

Begoña Marlasca, Luis Clemente y Mª Carmen Ramirez.
Foto recogida de aquí
El miércoles 25, tuvo lugar la entrega del XVII Premio Glauka, galardón que concede la Asociación ‘Amigas de la Lectura', a Luis Ángel Clemente Redondo en reconocimiento a su labor en favor de la difusión cultural.  

En esta ocasión, la asociación ha querido agradecer el compromiso de Clemente por la eliminación de barreras en el acceso a la cultura de las personas con discapacidad, muy en especial en el fomento de la lectura accesible a personas ciegas o con discapacidad visual grave dentro de su propia ciudad.