Guía para trabajar el debate alrededor de la lectura de Diario Z.

Página 10. "Defnitivamente, el mundo que mis padres imaginaban para mi ya no existe?". Este es un sentimiento generacional, somos una generación con estudios y sin muchas posibilidades de tener un buen medio de subsistencia ¿Que mundo es ese que no existe? ¿Cuales son las espectativas que creéis que tienen nuestros padres? ¿Cual es la realidad social en la que vivimos?

Página 12. Tacha la palabra "frustración" y reescribe "revolución". ¿Creéis que estas son las dos únicas salidas? 
En un mundo dicotomizado puede parecer que solo existen dos opciones, estar abatido o liarla parda, generar una reflexión sobre esto que nos lleve al pacifismo disconforme. Las crisis son épocas de oportunidad, no queremos cambiar nada cuando las cosas van bien, queremos cambiarlas cuando van mal.
*Recomendación del documental "Mañana". Documental que nos muestra grandes proyectos viables que ya están funcionando y generando riqueza esplorando otros paradigmas que nos son los de este tiempo. Esas propuestas eran solo ideas antes de la crisis global del 2008.

Página 21. Habla de la crisis que Grecia está viviendo en ese momento. para contextualizar la narración he buscado por internet el video "Grecia, 6 años después del rescate"

Página 118. Mi intención era aliviar su sufrimiento pero ahora descubro que esas personas probablemente ya estaban muertas, y por alguna razón que desconozco habían vuelto a la vida. Si es que a eso se le puede llamar vida. Intentar evitar el dolor ajeno poniendo fin a esa "vida". ¿Es compasión? ¿Que es la compasión?.... En algunos momentos de la historia se ha creido en formas de compasión que hoy son aberraciones. Debate que nos da para llegar a la conclusión que lo que es o no es aceptable es una construcción social.

Página 141. Describe una discusión por comida en una azotea donde hay mucha gente y una mujer cae al vacío. "No se que me aterra más, si los zombis o las personas que se comportan como ellos". Debate sobre el compañerismo y compartir, este tipo de actuaciones de egoismo se repiten en el libro. 

Página 276. "Dicho así, puede parecer un discurso de hippies ecologistas, pero lo cierto es que al mirar esta gráfica, me recuerda mucho a las clases de biología de la facultad. Allí nos enseñan como los cultivos de bacterias en placas petri, seguían siempre un mismo ciclo que se repetía. Siempre que una colonia de bacterias tuviera un sustrato óptimo del que alimentarse, experimentaban un crecimiento exponencial hasta que debido al agotamiento del miso, a las limitaciones físicas del espacio en que vivían y/o, a la  acumulación de residuos que producían, la población bacteriana caía bruscamente hasta su extenuación. En cierta forma, algo parecido nos estaba ocurriendo a nosotros, pero...¿sera cierto que la naturaleza nos ve como una amenaza a la  que exterminar?" Teoría científica que genera un paralelismo entre las bacterias y la superpoblación planetaria de humanos. Debate, ¿puede entenderse que la propia naturaleza actue para deshacerse de los humanos?

Bacterias en una placa petri

Página 344. Alertas de epidemias que extienden el miedo en la sociedad. El virus de los zombis es fantasía, pero ¿cuantas posibles epidemias mundiales o pandemias habéis vivido?. Gripe A, Gripe Aviar, Virus de las vacas locas, la epidemia de évola.

Página 416. Llegan al monasterio autosuficiente de alimentos, energía y agua. Habla de comodidades del s. XXI, pero en realidad son comodidades del s. XIX, que parecen dignas de los dioses cuando no se tiene nada.
Llamamiento a la reflexión: ¿Que consideráis necesidades imprescindibles para la vida humana?

Página 428. "personalmente yo nunca he creido en dioses de ningún tipo. Me niego a creer que todo lo que conocemos haya sido creado por algún ente todopoderoso que vigila y juzga todos nuestros actos. Lo que en vrdad pienso es que el ser humano siempre se ha visto a si mismo com un Dios, único en el universo, amo y señor de cuanto le rodea y que cree poder conseguir todo lo que se proponga. Es por esta razón que la gente suele atribuir a sus deidades palabras y actos que no son más que el reflejo y la justificación de lo que ellos mismos piensan y hacen" En los entornos libres de dogmatismos religiosos este párrafo da para un gran debate.

Basinás, el lider del movimiento liberador que va a generar la nueva Atenas, cree que esta crisis es una oportunidad para dejar atrás a los débiles y empezar de 0 una nueva era. El salvador de la patria y de la sangre que quiere devolver al país su antiguo esplendor reconstruyendo la Grecia de Pericles. Hablar de los régimenes dictatoriales de la historia.

En los momentos de crisis gran parte de la sociedad critica a los gobiernos pero al mismo tiempo cree que deben ser ellos los que tienen que hacer algo para sacar al pueblo de la situación de crisis. ¿Que parte de responsabilidad tiene el individuo y que parte de responsabilidad tienen los sistemas? ¿No son los sistemas lo que son, por ser un reflejo de las exigencias de la mayoría de los individuos que forman la sociedad? ¿Creéis en la responsabilidad individual?

Novedades del Taller de Pensamiento en su VIII edición "Pensar el futuro"

La VIII edición del Taller de Pensamiento de la BPE de Cuenca está dedicada a reflexionar sobre el futuro. La novedad de este año es que la mayoría de las sesiones son preparadas y coordinadas por los propios participantes del Taller.

Hubo unas sesiones iniciales en el mes de octubre 2018 en las que reflexionamos sobre los peligros de anclarnos en el pasado, sobre si la historia es una ciencia objetiva o subjetiva y la idea del futuro y la apertura hacia el futuro. 

A partir de entonces, los participantes que proponen cada tema preparan un breve dosier informativo que leemos todos y que nos ayudan a organizar los debates en las sesiones presenciales.

Hasta ahora hemos ido debatiendo sobre:

•   Vigilanciasocial en el futuro: documentado y propuesto por Juana Guerrero
•      El Neoliberalismo y capitalismo en el futuro: documentado y propuesto por José Antonio Gómez Ruiz
•      ¿El fin de la pobreza?: documentado y propuesto por Lahkdar
•   Robots, androides, cyborgs, inteligencia artificial: documentado y propuesto por Carmen Sáez. Este tema lo finalizaremos en la próxima sesión del lunes 4 de febrero.

Algunos de los temas que se han ido proponiendo para ir debatiendo en el Taller en las próximas sesiones, a partir del 9 de febrero y hasta junio de 2019, son:

-    El futuro del agua

-    La sociedad distópica

-    La educación en el futuro

-    El futuro de los medios de comunicación

-    La república universal

-    El futuro de los medios de transporte

-    Las relaciones personales en la era de las tecnologías de la información

-    La medicina en el futuro

-    Las “fake news”

Tras ocho años en la Biblioteca Pública del Estado en Cuenca con este taller, la actual edición que decidimos fuera sobre “Pensar el futuro” nos permite seguir avanzando en nuestros objetivos de un Taller de Pensamiento: pensar de forma crítica y reflexiva, aprender a escuchar, analizar y argumentar, ampliar nuestros conocimientos de Filosofía, enriquecer nuestras ideas y abrir nuestra mente compartiendo con los demás experiencias, saberes, proyectos y emociones diferentes a los nuestros.

Periódicamente se invitan a especialistas que nos ayuden a profundizar más sobre los temas que debatimos.

Las sesiones del Taller de Pensamiento se celebran todos los lunes a las 19 horas en la Sala Transparente y son abiertas a la ciudadanía, pero si quieres asistir con asiduidad sólo tienes que inscribirte en la biblioteca y darnos tus datos para recibir la documentación, información y lecturas complementarias.

La vigilancia social en el Taller de pensamiento

EL PANOPTICO

El término panóptico, procedente del griego panoptes (que servía para nombrar en la mitología griega a Argus Panoptes, el monstruo de los cien ojos), significa etimológicamente ‘que todo lo ve’. 

Imagen recogida de aquí

Bentham^[1] sentó el principio de que el poder debía ser visible e inverificable. Visible: el detenido tendrá sin cesar ante los ojos la elevada silueta de la torre central de donde es espiado. Inverificable: el detenido no debe saber jamás si en aquel momento se le mira; pero debe estar seguro de que siempre puede ser mirado.^[2]

En la famosa jaula trasparente y circular Bentham trata de proyectar una institución disciplinaria perfecta; pero se trata también de demostrar cómo se puede hacer funcionar las disciplinas de manera difusa, múltiple, polivalente en el cuerpo social entero. Estas disciplinas se habían desarrollado en lugares precisos, relativamente cerrados y a escala limitada (cuarteles, colegios, grandes talleres)...... Bentham sueña hacer un sistema de dispositivos siempre y por doquier alerta, que recorrieran la sociedad sin laguna ni interrupción. La disposición panóptica da la fórmula de esta generalización. Programa, al nivel de un mecanismo elemental y fácilmente trasferible, el funcionamiento de base de una sociedad toda ella atravesada y penetrada por mecanismos disciplinarios.^[3]

El panóptico es un tipo de implantación de los cuerpos en el espacio, de distribución de los individuos unos en relación con los otros, de organización jerárquica, de disposición de los centros y de los canales de poder, de definición de sus instrumentos y de sus modos de intervención, que se puede utilizar en los hospitales, los talleres, las escuelas, las prisiones. Siempre que se trate de una multiplicidad de individuos a los que haya que imponer una tarea o una conducta, podrá ser utilizado este esquema.^[4]

Reflexión y debate

• ¿Sentirse observado es eficaz para la vigilancia social?

 EL PANOPTICO MODERNO

                La condición de ser observado y visto cambió de categoría pasando de ser una amenaza a ser una tentación. La promesa de una visibilidad más amplia, la perspectiva de estar al descubierto, a la vista de todos y visto por todos, encaja con la búsqueda más ávida de pruebas de reconocimiento social… Tener toda nuestra persona, con lo bueno y lo mano, registrada y accesible al público parece ser el mejor antídoto profiláctico contra la exclusión, así como una poderosa vía para prevenir la posibilidad de expulsión. ^[5]

                Una variante del panóptico es el “banóptico” (ban, exclusión) y se aplica a los marginados globales… indica cómo las tecnologías de elaboración de perfiles se utilizan para determinar quién debe ser objeto de una vigilancia estricta… Las burocracias transnacionales de vigilancia y control, sean de negocios o políticas, trabajan ahora a distancia para rastrear y controlar los movimientos de la población…. Muestra quién es aceptado y quien no, creando categorías de personas excluidas no sólo por un determinado Estado-nación, sino por un conglomerado amorfo y no unificado de poderes globales. Y ese conjunto opera virtualmente, utilizando bases de datos interconectadas, para canalizar los flujos de datos, especialmente datos sobre lo que todavía no ha pasado, como en la película y el libro Minority Report^[6]

Reflexión y debate

• ¿Crees que no estar en las redes sociales produce exclusión?

• ¿Cuándo usamos las nuevas tecnologías somos conscientes del efecto vigilancia que poseen?
• ¿Estás dispuesta a renunciar a la privacidad a cambio de una pretendida seguridad?

3. VIGILANCIA EN LA CIUDAD

                La amenaza unificadora de todos los dispositivos de seguridad dentro de la ciudad es el miedo al Otro. Pero ese “otro” que tendemos a temer, o al que nos hacen temer, no es un individuo o un grupo de individuos…. Es más bien un vecino, un transeúnte, un merodeador, un acosador: y últimamente, un extranjero. Porque como sabemos, los moradores de la ciudad son todos extraños entre sí, y todos somos sospechosos de ser peligrosos, y todos queremos en alguna medida que esas amenazas flotantes, difusas y anónimas asuman una forma sólida en un grupo de “sospechosos habituales”…. Para ser protegidos de los peligros y  para librarnos de la posibilidad de ser considerados parte de ese peligro, nos movemos en una densa red de medidas de vigilancia, selección, separación y exclusión. Todos necesitamos designar a los enemigos de la seguridad para evitar ser considerados parte de ellos….. Parece que hoy en día todos nos hemos vuelto adictos a la seguridad.. la necesidad de seguridad puede hacerse adictiva cuando la gente piensa que, por mucha que tengan, nunca será suficiente.^[7]

6. VIGILANCIA Y CONTROL EN EL SIGLO XXI

                Un análisis comparativo de las diferencias entre el modo tradicional y el emergente de controlar y vigilar indica que éste observa desde una extensión artificial de los sentidos, puede ser visible o invisible, suele carecer de consentimiento por parte de las personas, es de costo inferior al tradicional y funciona de forma remota e indetectable casi siempre. La recolección de datos se vuelve un procedimiento automático y los datos se transmiten de inmediato a una red interconectada y compartida entre diversas agencias, que es continua en el tiempo y capaz de congregar el pasado, el presente y el futuro en su virtualidad, a la vez que los datos son disponibles “en tiempo real”...

                Los productos tecnológicos que se emplean para el control y la vigilancia están en el mercado abierto, lo que contribuye a crear una ilusión de tecnología neutra, y la individualidad de los datos se incorpora al instante en procesamientos detallados que multiplican su comprensión supraindividual.... la información entra en bancos específicos de datos que tienden a descontextualizar también ésta bajo una aparente utilidad neutra, y el alcance y la penetración se incrementan, ya que el poseedor de los datos genera un saber que ignora cada persona, quien se convierte en un ente anónimo.. El dato y la persona-ente están sujetos a procesos de manipulación de la realidad y efectos de simulación, donde el registro es audiovisual y separable.^[8]

7. INTELIGENCIA ARTIFICIAL

                Las revoluciones en la biotecnología y la infotecnología nos proporcionarán el control de nuestro mundo interior y nos permitirán proyectar y producir vida. Aprenderemos a diseñar cerebros, a alargar la vida y a acabar con pensamientos a nuestra discreción...^[9] Cuanto mejor comprendamos los mecanismos bioquímicos que subyacen a las emociones, los deseos y las elecciones humanas, mejores serán los ordenadores a la hora de analizar el comportamiento humano. ^[10]

                La revolución tecnológica que se avecina podría establecer la autoridad de los algoritmos de macrodatos, al tiempo que socavaría la idea misma de la libertad individual.^[11]

                Aun cuando la Inquisición o el KGB soviético me espiaran cada minuto del día.. poseía libre albedrío, porque mi deseo estaba conformado principalmente por la interacción de fuerzas internas... A medida que dejan paso a Google y Baidu, es probable que el “libre albedrío” quede desenmascarado como un mito..  Nos hallamos en la confluencia de dos revoluciones inmensas. Por un lado, los biólogos están descifrando los misterios del cuerpo humano y en particular del cerebro y los sentimientos. Al mismo tiempo, los informáticos nos proporcionan un poder de procesamiento de datos sin precedentes. Cuando la revolución de la biotecnología se fusione con la revolución de la infotecnología, producirá algoritmos de macrodatos que supervisarán y comprenderán mis sentimientos mucho mejor que yo y entonces la autoridad pasará probablemente de los humanos a los ordenadores. La invención clave es el sensor biométrico...que convierte procesos biológicos en información electrónica que los ordenadores pueden almacenar y analizar^[12].

               

 Reflexión y debate

• ¿Crees que con la revolución de la biotecnología y la inteligencia artificial el libre albedrío se verá socavado?

•  ¿Crees que ya se ha implantado el Gran Hermano, o el ojo que todo lo ve de manera global? ¿Crees que este es el final de la democracia?

Primera lectura para "Pensar el futuro". Taller de pensamiento (2018/19)

Fco. Javier Espinosa

Facultad de Humanidades

Universidad de Castilla-La Mancha

I. Ejemplo: la política del resentimiento

¿A qué se debe el lenguaje del “y tú más”, el lenguaje de la inculpación, en la política?

Imagen recogida de aquí

¿Estamos más concentrados en el pasado que en el futuro?

II. Los peligros del pasado: ¿los muertos entierran a los vivos y el pasado mata el futuro?

1.  El pasado nos asedia. El peso de la memoria que se acrecienta a medida que los siglos pasan. Pareciera que el tiempo filtra los acontecimientos, pero es un filtro que, hecho historia, se obtura cada vez más. El tiempo no pasa, sino que se amontona y espesa; es una carga que, a la manera de un pecado, se hace cada vez más insoportable[1].

¿La memoria es un filtro obturado?

2. El culto al pasado: historiadores que hacen su trabajo como los anticuarios: recopilan el pasado de manera fragmentaria y están tan cerca del pasado, que no ven otra cosa. Igual que los anticuarios, piensan que todo lo que es antiguo y pertenece al pasado tiene valor y todo lo que es nuevo, no tiene valor. El historiador a fuerza de buscar en el pasado todo lo que podría explicar el presente, acabaría por admitir que nada nuevo existe bajo el sol: quedaría prisionero de sus investigaciones e impediría que nada nuevo sea creado. Se da una creencia de que el pasado se mueve hacia la situación de hoy, como si hubiera una conexión genética inexorable, como si no pudiera haber sido de otra manera, como si en el pasado estuviera prefijado in nuce el futuro.

¿Somos prisioneros del pasado cerrados al futuro?

3. El pasado como ya hecho: lo que nos enseña la postmodernidad es que la historia no está hecha, es siempre e inevitablemente una interpretación, la del que la narra; por lo tanto, el pasado se va haciendo en el presente de acuerdo con las interpretaciones de los diferentes narradores.

¿El pasado ya está hecho o sigue haciéndose?

4. ¿La Historia como ciencia objetiva?

Ser objetivo es considerar un acontecimiento en sus motivos y consecuencias de tal manera, con tal pureza, que ese acontecimiento no pueda tener ningún efecto sobre el sujeto[2].

¿O es que debería necesitarse una raza de eunucos como vigilantes del gran harén del mundo histórico? A éstos realmente les sienta muy bien la pura objetividad. ¡Si casi parece que su única tarea fuese la de vigilar y custodiar la historia para que sólo pudieran salir de ella historias, pero ningún acontecimiento, y evitar así que las personalidades llegasen a ser «libres»[3].

III. Amar el futuro

1. “Inocencia es el niño y un nuevo comienzo”[4]. ¿Para obrar es necesario olvidar el pasado?

2.  “Para amar la amistad no basta con llevar luto por el otro, uno debe amar el futuro. Y no hay mejor categoría para el futuro que la de “quizás”[5].

IV. Ejemplo: la política del resentimiento

El lenguaje de la inculpación de los debates políticos a menudo impide la discusión que pueda derivar en una acción colectiva, porque expresa un espíritu de resentimiento, incita a la defensividad y hace que las personas se centren más en sí mismas que en las relaciones sociales que deberían intentar cambiar[6].

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[1] M. BENAVIDES, Filosofía de la historia, Barcelona, Síntesis, p. 443.

[2] M. BENAVIDES, o. cit., p. 453.

[3] NIETZSCHE, Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, ed. G. Cano, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999, pp. 78-79.

[4] Así habló Zaratustra. De las tres transformaciones del espíritu.

[5] J. DERRIDA, Politics of Friendship, Londres, Verso, 1997, p. 29, citado en I. M. Young, Responsabilidad por la justicia, p. 128.

[6] I. M. YOUNG, o. c. p. 124.

Taller de Pensamiento VIII Edición: PENSAR EL FUTURO

Un taller de pensamiento es una actividad para el fomento del pensamiento crítico, donde los participantes desarrollan su facultad de pensar mediante la práctica. Su objetivo es ayudar a que los participantes produzcan ellos mismos pensamientos a través de las lecturas, los debates, las reflexiones y el intercambio de ideas. Lo principal no es que los participantes aprendan unos contenidos, sino que desarrollen su pensamiento por sí mismos, que mejoren su capacidad de tener ideas sobre los temas que les afectan. 

Kant decía sapere aude: hay que atreverse a practicar el ejercicio del pensamiento.

En la Biblioteca Pública de Cuenca en los años anteriores ha habido las siguientes ediciones del Taller de Pensamiento:

Taller sobre métodos y procedimientos de pensar (2011 – 2012)

Taller de pensamiento a partir de artículos de periódico (2012 – 2013)

Taller de pensamiento a partir de obras de la Historia de la Filosofía (2013 - 2014)

Taller de pensamientoa partir de películas (2014 – 2015)

Taller de pensamientopolítico: debates con políticos (2015-2016)

Taller de pensamientosobre la educación (2016-2017).

Taller de pensamientoa partir de grandes obras de la literatura universal (2017-2018)

Para la VIII Edición, los participantes en la edición anterior eligieron como hilo conductor “el futuro”. Queremos pensar avanzando en futuro y en presente.

Iniciamos el Taller de Pensamiento 2018-2019 el lunes 1 de octubre, a las 19 horas en la Sala Transparente (planta de entrada de la biblioteca). En esta primera sesión explicamos el funcionamiento del Taller, para aclarar todo tipo de dudas a quienes se incorporan por primera vez a esta actividad, y veremos las propuestas de intervenciones que sobre el futuro nos habéis hecho llegar hasta la fecha. Podéis presentar nuevas propuestas y cerraremos así el calendario de exposiciones y debates para esta edición.

Para comenzar a calentar motores, dejamos aquí el primer texto que nos ha preparado elCoordinador de este Taller como propuesta para reflexionar en las primerassesiones sobre qué es exactamente eso de “pensar el futuro”.

(Coordinador: Javier Espinosa, profesor titular de Filosofía en la Universidad de Castilla-La Mancha)